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論語十則

時間:2012-01-13 09:25來源:中國弟子規網 作者:弟子規 點擊:

        論語十則是語文課本中的一課,選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集,儒家的重要經典之一。一則,就是《論語》中的一章,其中第一,二則見于《學而》篇,第三、四、五則見于《為政》篇,第六則見于《里仁》篇,第七則見于《述而》篇,第八則見于《  泰伯》,第九則見于《子罕》,第十則為《衛靈公》,其內容都與學習和為人處事有關,是孔子教育思想中最有價值的部分。
 

  
論語十則
  第一到第九則為語錄體,第十則為對話體。

  這里所編的十則,分別選自《學而》《為政》《里仁》《述而》《泰伯》《子罕》《衛靈公》。

  1.子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學而》)

  2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

  3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)

  4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)

  5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)

  6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《里仁》)

  7.子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

  8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《泰伯》)

  9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

  10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《衛靈公》)


第一則: 為人 處事

  子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?” (《學而》)

  孔子說:"學了知識然后按一定時間去復習,不也很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠方來,不也是很高興的嗎?別人不了解我,我卻不生氣,不也是有修養的人嗎?"

  重點字詞解釋:

  (1)子:先生,指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱,有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子,都是指孔子而言。

  (2)學:孔子在這里所講的“學”,主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

  (3)時習:時常地復習。在周秦時代,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”,指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

  (4)說:通假字,音yuè,實意“悅”的古體字,愉快的意思。

  (5)朋:是指志同道合的人。

  (6)樂(lè):與說有所區別。舊注說,悅在內心,樂則見于外。

  (7)人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是說別人不了解自己。

  (8)慍:拼音:yùn,生氣,發怒。

  (9)君子:道德上很有修養的人。

  補充詞解釋:

  而:連詞。(可譯為并且)

  亦(yì):同樣、也是。

  乎:語氣助詞,表疑問語氣,可譯“嗎”。

  自:從。

  知:了解。

  而:連詞。

  本段理解:

  第1句話講的是學習方法。對于知識,“學”只是一個認識過程,“習”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須“學”與“習”統一起來。

  第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼,并且可互相學習、共同提高。

  第3句話講的是為人態度。“人不知”,后面省略了賓語“之”,可譯為“我”或“自己”


第二則:為人處事

  曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾(wú)身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習乎?” (《學而》)

  
曾子像
曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友交往是不是守信呢? 老師傳授的知識是否復習過了呢? "

  重點字詞解釋:

  (1)曾子:曾子姓曾名參(shēn)字子輿,生于公元前505~前436年,春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人),是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

  (2)三省(xǐng):多次反省。注:三省有幾種解釋:一是多次檢查;二是從多個方面檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數字,表示動作頻率多,不必認定為三次。 三:泛指多次。 多次進行自我檢查反省。

  (3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

  (4)信:舊注曰:信者,誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信,以調整人們之間的關系。意思是:真誠、誠實

  (5)傳不習:傳(動詞用做名詞),舊注曰:“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習,與“學而時習之”的“習”字一樣,指溫習、實習、演習等。

  補充詞解釋:

  吾:我。

  日:每天。

  省:檢查,反省。

  為:替。

  謀:辦事,出主意。

  忠:忠誠。


第三則:學習方法

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)

  孔子說:“復習學過的知識,可從中獲得新的見解與體會了。憑借這點就可以當老師了。”

  重點字詞解釋:

  注:本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”:溫習已聞之事,并且由其中獲得新的領悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習典章故事,另一方面又努力擷取新的知識。

  我以為合并這兩種解法,也許更為完整:在能力范圍以內,盡量廣泛閱覽典籍,反復思考其中的涵義,對已經聽聞的知識,也要定期復習,期能有心得、有領悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進可以開拓人類知識的領域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

  也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適,因為按字面上解釋,僅做到吸收古今知識而未有領悟心得,只像是知識的買賣者,不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章,其中意義與今日的老師相近者。

  故:舊的知識(形容詞用作名詞)。

  而:連詞,表順承,就。

  知:領悟。

  可:可以。

  以:憑借。

  為:作為。

  另外詞解釋:

  溫故知新(成語):

  請注意不是溫故而知新

  【解釋】:溫:溫習;故:舊的。溫習舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認識現在。

  【出自】:《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣。”漢·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣。”

  【示例】:~是學習上的重要方法。

  【語法】:連動式;作謂語、定語;用于學習、工作或其他


第四則:學習方法

  子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)

  孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得,只是空想而不讀書,就會讓學業陷入困境。”

  重點字詞解釋:

  而:連詞,表示轉折。

  則:連詞,相當于“就”“便”。

  罔(wǎng):通“惘”迷惑而無所得

  殆(dài):這里指有害。本意:危險

  本段理解

  讀書學習,“學”與“思”缺一不可。“學”是“思”的基礎,“思”要在“學”中進行,兩者不能偏廢。


第五則:學習態度

  子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也。”(《為政》)

  “誨女知之乎”有多種不同的解釋。

  1、誨女知之乎!

  教給你對待知或不知的正確態度吧!(楊伯峻《論語譯注》)

  2、誨女知之乎!

  我告訴你什么叫求知吧!(李澤厚《論語今讀》)

  3、誨女知之乎!

  我教你怎么算知道吧!(錢穆《論語新解》)

  4、誨,女知之乎?

  教育(教誨),你知道嗎?(南懷謹《論語別裁》)

  5、誨女,知之乎?

  我教導你的知識,你都知道了嗎?(徐志剛《論語通譯》)

  6、誨女,知之乎?

  讓我來教教你吧,你可懂得這個道理?(楊潤根《發現論語》)

  孔子說:“由,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!

  重點字詞解釋:

  女(rǔ):通“汝”人稱代詞,你

  知(zhì):通〝智〞本字指“是知(智zhì)也”:通“智”聰明,智慧。

  之:代孔子教的東西

  誨:教,傳授。

  乎:語音助詞。

  由:仲由字(子路)(前542~前480)春秋時期魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮卞橋村)人,孔子得意門生,以政事見稱。

  本段理解:孔子說這段話意思是言行要謹慎,不要夸大自己的知識和本領。要有誠實的態度、謙虛的態度,不要不懂裝懂。


第六則:學習態度

  子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。” (《里仁》) 

  孔子說:“看見賢人(德才兼備的人)就向他學習,希望和他一樣;看見不賢的人,就反省自己有沒有和他一樣的缺點。”

  重點字詞解釋:

  思:希望,想著。

  省:指反省有沒有相同的毛病。

  齊:相同

  賢:德才兼備的人

  焉:語氣詞


第七則:學習態度

  子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

  孔子說:"幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學習,如果看到他們的短處自己也有,就要幫助改正自己與他們一樣的習慣。"

  詞解釋:

  必有我師焉:其中必定有可作為我的老師的人。焉,相當于“于之”,即“在其中”的意思。

  三:泛指多

  焉:兼詞“于之”,在那里。

  之:字指擇其善者而從之:代善者

  之:字指其不善者而改之:代不善者


第八則:怎樣做人

  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” (《泰伯》)

  曾參說:“有抱負的人不可以不胸懷寬廣,因為他責任很重,路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?直到死才停止,這不也是很遙遠嗎?”

  詞語解釋:

  弘毅:胸懷寬廣,意志堅強 :剛強,勇毅

  仁:指推己及人,仁愛待人


第九則:怎樣做人

  子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

  孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最后凋落的。"

  補充詞解釋:

  凋:凋謝

  歲寒:在此指艱苦的環境 歲,指時間。

  這里用松柏比喻了那些堅貞不屈,潔身自好的人。告訴我們危難之際,才能見真英雄。是當時的一種社會現象。或(借“松柏之后凋”來比喻一種社會現象即面對著利害關系。特別是事變關頭,才能真正識別君子的操守,同時也指出為人須如松柏之堅韌剛強,要經得起時間環境的考驗。)


第十則:怎樣做人

  子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《衛靈公》)

  子貢問道:"有沒有一句話可以終身奉行的? ”孔子說:"那大概就是‘恕’吧!自己不愿意干的事情,不要強行于別人身上。”

  重點字詞解釋:

  一言:一句話。

  行:奉行。

  其恕乎:其:大概,也許。恕:指儒家的推己及人,仁愛待人。

  欲:喜歡,想。想要(做的事)。

  施:施加。

  評析本段:后為成語“己所不欲,勿施于人”意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義,已成為警世格言。


各則注解

  第一則是學習方法和個人修養,啟發人們熱愛學習,加強自律。

  第二則是學習方法,講知識的繼承和創新。

  第三則是學習方法,強調復習對知識的必要性。

  第四則是學習態度,強調學習要和思考相結合,闡明了“學”與“思”的辯證關系。

  第五則是學習態度,通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

  第六則是學習方法,學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。

  第七則是學習態度和個人修養,強調無論何時何地,都要虛心向別人學習,同時要有正確的學習態度。

  第八則是個人修養,強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

  第九則是個人修養,強調要經受得住時間的考驗。

  第十則是個人修養,強調要學會換位思考。

  總共三類:學習方法,學習態度,個人修養.


古文翻譯的六種手段

  錄、釋、理、添、刪、縮

  錄:凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞,都可照原文抄錄。此外,古今詞義一致,人們熟知的詞,如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等,也無需翻譯。

  釋:這是用得最多的一種手段;運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用,用法多樣的一些虛詞等要特別注意,一定要聯系上下文,選準它的確切解釋。

  理:調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致,但也有一些文言句式,如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說》),原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”,這不符合現代語習慣,應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。

  添:在原文有省略的地方,增添必要的內容,使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下,群響畢絕”(《口技》),其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”,翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一,……”(《核舟記》),譯文時,句前應加主語“王叔遠”,“一”字之后應加量詞“枚”。

  刪:有些詞語僅有語法作用而無法譯出的,可刪去不譯。如“夫大國,難測也”(《曹劌論戰》)中的“夫”,“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”,“學而時習之”(《論語》六則)中的“而”都屬于這一類。

  縮:文言文有些句子,為了增強氣勢,故意用了繁筆,翻譯時可將其意思凝縮。如:(秦)有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意,并吞八荒之心。(現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句,在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”)


“樂”之解釋

  不亦樂乎的“樂”應該讀lè,不應該讀yuè。

  因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”朱熹的注釋是:說,同悅;樂,音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是:好,去聲;樂,音洛。按今天的讀音,“洛”字音luò。但在古代,作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》),可見“洛”、“樂”的韻母一樣,加上聲母都是l,當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的,因為南方方言保留更多的古音,例如在福建的方言里,“洛”和“樂”發音完全一樣,都讀成lok。所以今天用普通話讀,“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣,都讀成lè。

  “樂”是多音字,除了讀yuè(音樂)、lè(快樂)外,在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”朱熹的注釋是:知,去聲。樂,上二字并五教反,喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”:取上一字的聲母(也叫“聲紐”,“五”字的聲母是“疑”,相當于今天的y) ,與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao。可見,在“知者樂水,仁者樂山”二句中,“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。

  歸納起來,“樂”在古書中的讀音主要有三種:(1)作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等,音yuè。(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”,音lè。(3)作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”,音yào。


成語

  不亦樂乎:指快樂的無法形容了。

  死而后已:死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。

  溫故知新 :溫習舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認識現在。

  任重道遠:比喻責任重大,要經歷長期的奮斗。

  擇善而從:選擇有才能的人委以重任。

  見賢思齊 :見到德才兼備的人就想趕上他。

  三人行必有我師焉 :必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。

  己所不欲,勿施于人:自己不想做的事情,不要強加給別人。

  知之為知之,不知為不知:知道就是知道,不知道就是不知道。指做學問態度要端正,也指做人要誠實。

  歲寒松柏:比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人


通假字

  是知也:“知”通“智”,聰明。

  女 同汝,表示你,不是通假字,而是兩字在古代意思相同。

  說 “悅”的古字,表示愉快,不是通假字,而是由于古代并無“悅”字,在古代“說”就相當于“悅” 后為與說話的“說”區分人們造出了“悅”字。


活用現象

  吾日三省吾身:日,每天,名詞作狀語;

  溫故而知新:故,舊知識,形容詞做名詞;

  傳不習乎:傳,傳授的知識,動詞作名詞。


古今異義

  學而時習之:“時”:古義:按一定的時間,今義:時間

  “習”:古義:復習,今義:學習

  吾日三省吾身:“日”古義:每日,今義:一日

  “三”古義:泛指多數,虛數 今義:數詞,三

  與朋友交而不信乎:“信”古義:真誠,誠實,今義:相信

  溫故而知新:“故”古義:舊的知識,今義:過去的,老的(此古義變今義是意擴大了范圍)

  擇其善者而從之:“善者”古義:優點,今義:善良的人

  “從”古義:跟從(學習),今義:跟從(此古義變今義也是意擴大了范圍)

  可以為師矣:“可以”:古義:可以(憑借)把,今義:可能、許可

  是知也:“是”:古義:這,今義:表判斷


作者簡介

  孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他后來被尊稱為“圣人”。

  【 家 世 】

  孔子的遠祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸侯,“五世親盡,別為公候”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復娶顏徵在,生孔子。

  【 生 平 】

  孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年,而生月生日《史記》未記,按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。

  孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂于魯,嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣!”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

  孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人,曾說:“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語·述而》)他學無常師,好學不厭,鄉人也贊他“博學”。

  孔子“三十而立”,并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的,都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮,可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設,打破了“學在官府”的傳統,進一步促進了學術文化的下移。

  魯國自宣公以后,政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國內亂,孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子。”又說:“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用。

  孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”,從遠方來求學的,幾乎遍及各諸侯國。其時魯政權操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫,“陪臣執國命”的狀況,不愿出仕。他說:“不義而富且貴,于我如浮云。”

  魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子才見用于魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞,并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

  孔子仕魯,齊人聞而懼,恐魯強而并己,乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂,三日不聽政。孔子政治抱負難以施展,遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國,始受衛靈公禮遇,后又受監視,恐獲罪,將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉,因晉內亂而未往,只得又返衛。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政,不用孔子。孔子說:“茍有用我者,期月而已,三年有成。”后衛國內亂,孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載:因楚昭王來聘孔子,陳、蔡大夫圍孔子,致使絕糧七日。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰,為政必以“正名”為先。返衛后,孔子雖受“養賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯,時孔子年六十八。

  孔子歸魯后,魯人尊以“國老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。

  曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

 

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